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北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授徐怡濤從中國佛教寺院建設(shè)的角度指出,新時代的寺院建筑,不必拘泥于時代風(fēng)格,古今建筑形式皆可采用,但應(yīng)堅守佛教建筑中國化的根本,與寺院所處自然環(huán)境和人文背景相融合呼應(yīng)。如何繼承中國佛教和中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),建設(shè)新時代的寺院更好服務(wù)于當(dāng)代社會需求,是擺在佛教界和社會各界面前的問題。
中央社會主義學(xué)院講師陸瓊表示,在漫長的發(fā)展歷程中,佛教開展的生態(tài)保護實踐積累了豐富的經(jīng)驗,如推崇節(jié)儉樸素的生活方式,有助于節(jié)約自然資源和促進資源的可持續(xù)利用,這是符合現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護需求的綠色生活方式;又如寺院及其周邊山林的植被往往保持良好,逐漸形成了佛教寺院叢林掩映、鳥語花香的園林景觀形象,這也是人與自然和諧共生的一種典型體現(xiàn)。
“黃埔軍校歷史上曾經(jīng)有5位名叫王世英的學(xué)生,最早的一個是我的祖父,他是第四期步科學(xué)員。”王小選憶述,王世英1921年7月考入山西省立國民師范學(xué)校,與程子華等同學(xué)在校內(nèi)發(fā)起成立進步學(xué)生團體青年學(xué)社。1924年,王世英因參加學(xué)生運動被學(xué)校開除,同年考入位于開封的國民軍第二軍學(xué)兵營。學(xué)兵營以黃埔軍校為榜樣,對學(xué)員進行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練,講授馬克思主義常識和孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。王世英在學(xué)兵營里更加廣泛地閱讀革命書刊,于1925年2月加入中國共產(chǎn)黨。
王小選稱,王世英生前詳細(xì)記錄了當(dāng)時黃埔軍校的情況。據(jù)記錄,黃埔軍校第四期招收入伍生共2686人,其中山西籍學(xué)生112人,經(jīng)王世英寫信動員投考黃埔軍校的有18人,“與同期大部分同學(xué)畢業(yè)后踏上軍旅生涯不同的是,我爺爺后來主要從事地下工作,特別是在國共第二次合作方面作了自己的貢獻,應(yīng)該說這比他留在軍隊里能發(fā)揮的作用更大。”
“我的爺爺受毛澤東、周恩來的派遣,先后三次與楊虎城會談,最終與楊虎城達(dá)成了‘在共同抗日原則下,紅軍與十七路軍建立抗日友好互不侵犯協(xié)定’等四點協(xié)議。”王小選說,國共聯(lián)合抗日后,八路軍編入閻錫山任司令官的第二戰(zhàn)區(qū),1938年10月成立以王世英為主任的八路軍駐第二戰(zhàn)區(qū)辦事處。1941年11月,閻錫山與日寇“接觸”愈加頻繁,王世英以報告形勢為由,同閻錫山約定了15分鐘的會見時間。因王世英的分析鞭辟入里,此次談話長達(dá)三個多小時,使閻錫山深受震動而有所顧忌。
“新四軍軍長為什么是葉挺呢?”王小選話鋒一轉(zhuǎn),“葉挺起初是響當(dāng)當(dāng)?shù)莫毩F團長,廣州起義失敗后流亡歐洲多年,他后來也想恢復(fù)與共產(chǎn)黨的聯(lián)系,最初跟他接頭的人是誰?王世英。王世英邀葉挺到香港,在一條游艇上與葉挺暢談,之后向中共中央?yún)R報了葉挺的情況。”1937年8月間,周恩來途經(jīng)上海時與葉挺會面,希望葉挺可以參加南方八省紅軍游擊隊的改編工作。同月,葉挺找到陳誠表達(dá)了要參加南方紅軍游擊隊改編的意愿,蔣介石采納了陳誠的保薦,任命葉挺為新四軍軍長。
王小選憶述,王世英1945年回到延安參加了中共第七次全國代表大會,同年10月任八路軍副總參謀長,1949年后,曾任中共山西省委書記兼山西省省長等職,后因身體欠佳在1958年主動辭去職務(wù),同年當(dāng)選為全國政協(xié)常委。1959年5月12日,全國政協(xié)文史資料研究委員會成立,王世英任副主任委員。杜聿明、王耀武、廖耀湘、黃維等被特赦后,被聘任為全國政協(xié)文史專員,他們通過撰寫回憶文章,敘述了許多塵封的歷史真相,在征集出版文史資料和促進祖國統(tǒng)一方面做了大量工作。
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2024年11月08日 07:31